Demografia, occupazione, delinquenza, terrorismo: terzomondismo e luoghi comuni sull'immigrazione

[373] Nel campo ad esempio della politica internazionale, sono infatti maggiormente sanzionati gli interventi considerati di aggressione (foss'anche contro sanguinari tiranni che mettono a rischio la vita di un gran numero di esseri umani) che non le omissioni. Mai vengono contate tra le atrocità azioni indirette quali quelle delle truppe ONU, rispettivamente belghe e olandesi, quando fuggirono da aree del Ruanda e da Srebrenica, lasciando in balìa dei massacratori i civili che si erano affidati alla loro protezione: Jean 2004 ricorda il secondo episodio come una "macchia indelebile" sull'organizzazione, cfr. anche Nava 2004a, Prodi, Novak e Gergolet 2005a; in Battistini 2005a leggiamo: "Là dietro poi stavano "i peggiori di tutti – spiega l'orfano –, i caschi blu dell'Onu che ci lasciarono in mano a quelle bestie, fuggirono nelle discoteche di Spalato a festeggiare la fine della naja, senza avvertire nessuno"". Per simili prodezze compiute in Congo, Taino 2005a e 2005c (relativo in particolare all'aeroporto di Bukavu); su altri scandali relativi alla loro condotta cfr. Caretto 2005º e ancora Taino 2005c.

Dar maggiore peso etico alle azioni che si compiono che non ai risultati di eventuali omissioni è più coerente con l'etica della convinzione che non quella della responsabilità, e tale scelta morale ha forse anche radici fisiologiche; scrive infatti Di Giorgio: "le ricerche di un gruppo di scienziati dell'università di Princeton hanno inaugurato le indagini sulle basi biologiche delle scelte morali. Scoprendo che quando siamo alle prese con un dilemma etico non lo affrontiamo sempre con le sole armi della razionalità. Secondo quanto riferito su "Science" da Jonathan Cohen e colleghi, se la situazione da cui nasce il dilemma è "impersonale" (è lecito lasciar morire una persona per salvane cinque?) nel cervello si attivano solamente le aree responsabili del pensiero analitico e azionale, come la corteccia prefrontale. Ma se il problema diventa più "personale" (è lecito uccidere una persona per salvane altre cinque?), ad attivarsi sono anche, anzi soprattutto, i sistemi neurali responsabili delle emozioni". Si veda anche Furcht 1999b, §2.1, versione riveduta (www.furcht.it/a-scb2b.htm).

[374] Di "bigotti" parla Ostellino, 2004c (cfr. anche 2004b), alludendo di fatto al tipico esponente del politically correct. Un tipo umano che ricorda anche il "razzista democratico" dipinto da Nirenstein (1990).

[375] Su questo, cfr. Sartori 2000a, pp.62-3.

[376] "Nei capitoli precedenti è stato mostrato che il fatto che un'azione sia giusta o ingiusta dipende dalle sue probabili conseguenze e non dalla sua appartenenza ad una classe di atti etichettati come virtuosi o peccaminosi, indipendentemente dai loro effetti. è possibile che questa prospettiva venga accolta come una teoria astratta senza che ci si renda conto di come essa sia contraria all'uso comune. La parola "morale" e ancor più l'aggettivo "immorale", implicano comunemente una misteriosa e inspiegabile qualità conosciuta come appartenente ad un atto in virtù o di un tabu o di una rivelazione soprannaturale. Questo punto di vista domina i giudizi morali della maggior parte della gente e influenza profondamente il diritto penale. Ed è proprio questo punto di vista che io chiamo "etica superstiziosa"" (Russell, p.122).

[377] La mancanza di un principio oggettivo di base deriva soprattutto dal meccanismo di inclusione dei gruppi nella lista dei favoriti; su questo è particolarmente illuminante Sartori (2000a, pp.76-7; ma cfr. anche De Nicola 2004), che si riferisce alle politiche statunitensi di affirmative actions: "…perchè nel riconoscere alcune differenze scegliamo proprio quelle che scegliamo? (…) A me sembra che a questo punto il perchè logico cede il passo a questa spiegazione pratica: che le differenze che contano sono sempre più le differenze evidenziate da chi sa fare rumore o si sa mobilitare nel favorire o danneggiare interessi economici o interessi elettorali. Il punto è, allora, che oramai è quasi impossibile ritrovare – in questo ginepraio di differenze ‘riconosciute' – un criterio oggettivo e coerente che le determini". Un esempio nostrano: quello degli anziani, passati da zimbello dei giovani nel post-‘68 a categoria crescentemente considerata, se non addirittura vezzeggiata, in ragione dell'incremento del loro peso elettorale.

[378] Lascio invece cadere una seconda questione, altrettanto interessante ma qui meno pertinente: le morali articolate per precetti specifici sono omogenee all'etica delle intenzioni, quelle deduttive invece all'etica delle conseguenze. Il tendenziale antipragmatismo del "politicamente corretto" si riverbera anche in atteggiamenti generali quali il peso spropositato dato ai diritti (che tendono ad una irrefrenabile moltiplicazione) rispetto alla possibilità pratica della loro soddisfacimento: a questo è riconducibile una predisposizione nel legiferare quale quella cui si accennava nella parte finale dell'§1.3.

[379] Vi sono naturalmente altri esempi: ad esempio la tradizione di alcune popolazioni – ad esempio in Nuova Guinea, non solo cannibali ma anche cacciatori di teste da tagliare per motivi rituali (un altro pesce per il gruppo Abele – cfr. nota 60). Un simpatico ritorno a simili tradizioni si è avuto con i massacri – contraddistinti appunto da decapitazioni – del febbraio 2001. Il caso è esemplare, e viene utilizzato anche da Russell.

[380] Alcuni esempi in Nirenstein 1990, p.144. Nel sito Internet del Dialogue Project della quale Azar Nafisi è esponente di spicco leggiamo: "Il relativismo culturale ha fatto sì che le peggiori pretese della retorica islamista vengano accettate come dati di fatto. Questo pensiero apologetico impone una forma repressiva di determinismo culturale ai popoli di paesi a maggioranza musulmana" (in Davidkhanian).

[381] Scrive Berman: "La sinistra in tutto il mondo è stata incapace di comprendere la natura antifascista della guerra contro Saddam Hussein per sei ragioni. (…) 4) Perchè molta gente di sinistra, nello sforzo benevolo di rispettare le differenze culturali, ha deciso che agli arabi debba piacere vivere sotto le dittature [questa mi pare però anche la tesi dell'iper-realista Huntington, cfr. ad es. p.163] e che non siano capaci di niente altro (…). Vale a dire che molta gente di sinistra, invocando il principio della tolleranza culturale, si aggrappa ad atteggiamenti che potrebbero benissimo essere considerati razzisti nei confronti degli arabi". Su queste posizioni anche altri, tra i quali Pannella, Bonino, De Marchi e – implicitamente – Nirenstein, che sostengono l'esigenza di propagandare la democrazia presso i popoli islamici vittime di un'informazione squilibrata molto spesso coincidente con la propaganda totalitaria (cfr. nota 187). Naturalmente una parte importante, anche se temo minoritaria (o perlomeno meno ululante), della sinistra sostiene l'esigenza di lottare contro il terrorismo in alleanza con gli Stati Uniti; se il capofila di questa posizione è Blair, non si dimentichino le voci in questo senso levatesi anch in Italia: si pensi alle dichiarazioni di Fassino nell'intervista a Franco (2005), e le successive prese di posizione dall'intervista a la Stampa del 20 marzo. In merito alle dichiarazioni di Fassino del marzo 2005, alle polemiche che hanno suscitato, e alla solidarietà tra gli altri di Ranieri, Caldarola e Macaluso vedi anche Fregonara 2005a,b,c; cfr. anche Franchi 2005b. Ancora Fassino – che D'Alema (molto diverso in questo) definì "un po' sionista" – raccoglie le lodi di Battista per questa ed altre coraggiose prese di posizione precedenti, così come quelle di Panebianco 2005a, e di Ostellino ("forza") 2005a. Con lui, altri dichiarano solidarietà a Israele quando il presidente iraniano ne invoca la cancellazione dalla carta geografica (cfr. Conti 2005b). D'altronde, su altre posizioni, già Barenghi de il Manifesto aveva sfidato i dogmi affermando nel settembre precedente di preferire "un Iraq liberato dagli americani piuttosto che dai tagliatori di teste". Sempre il Manifesto polemizza contro i "pasdaran" filoisraeliani: oltre ai già manzionati Fassino, Caldarola e Ranieri, anche Landolfi, Angeletti, Polito e, meno omogeneo alla sinistra, Pannella (Conti 2005c). Vedi anche Reibman , intervistato da Caccia (2006a).

[382] Cfr. ad esempio Panebianco 2004g

[383] Cui si aggiunge il danno che il prevenuto infligge a se stesso, col fatto di viziare sistematicamente le proprie valutazioni (nelle evenienze di una certa rilevanza: il giudizio aprioristico può altrimenti rivelarsi un funzionale pilota automatico). Si veda su questi temi Furcht 1998.

[384] "Il tabu, come fonte di comportamento morale, presenta dei vantaggi notevoli. Psicologicamente è molto più vincolante di qualsiasi regola puramente razionale; si confronti ad esempio, l'istintivo orrore dell'incesto con la fredda riprovazione dell'attività dei falsari, riprovazione che non può derivare da superstizione dal momento che i selvaggi non possono falsificare moneta. Il tabu può proibire atti assolutamente innocui come mangiare le fave, ma probabilmente anche atti veramente dannosi come l'omicidio, e lo fa con maggior successo di un qualsiasi altro metodo morale praticabile da comunità primitive." (Russell, p.22). Quattro i punti deboli di questo sistema, secondo Russell (nel testo ho aggiunto la questione della coerenza interna e, in parte, quella dell'adattabilità):

1.       la quantità di informazione disponibile in una società avanzata erode il tabù, a meno che non si eserciti un oppressivo controllo sugli individui;

2.       l'abbandono di un singolo tabù porta al discredito dei rimanenti: l'intero sistema di prescrizioni morali può crollare come un castello di carte (si tratta in sostanza dell'"effetto-domino" tanto caro agli strateghi di geopolitica); come dire, i sistemi rigidi si spezzano, ma non si piegano (questo può essere rilevante per spiegarsi la resistenza al cambiamento nelle società islamiche, cfr. nota 181);

3.       in tutti i sistemi di tabù emersi storicamente, ve ne sono stati diversi dannosi;

4.       l'orientamento negativo (rifuggire da certe azioni) invece che prescrittivo (quest'ultimo si trova a p.31).

[385] Segnalo un caso che, per quanto assai differente, presenta un'analogia. Abbiamo tutti notato quanto sia fredda – quasi raggelante – la cortesia standardizzata che troviamo spesso da parte degli operatori dei call-centers o delle hostess in fiere e congressi. Agli addetti vengono evidentemente date precise prescrizioni su cosa rispondere, del tipo: "Buongiorno, azienda Y, sono X, in cosa posso aiutarla?" – è ovvio concludere che il fastidio di una palese insincerità sia considerato un danno minore rispetto all'arbitrio di persone ritenute poco affidabili (altrettanta sfiducia, riguardante stavolta il modo di vestire, può essere alla base dell'abitudine di imporre una divisa al personale a contatto con il pubblico).

[386] Per esempio è comune dire che chi delinque "sbaglia", mentre molto spesso è del tutto consapevole delle proprie azioni.

[387] Per i quali può comunque sembrare troppo elevato il limite dei 18 anni: ma se questo vale dal punto di vista giudiziario, deve allora anche valere per il pieno godimento dei diritti di cittadinanza.

[388] Bisogna però capire chi decide quali debbano essere i "valori": la solidarietà o l'arricchimento, la famiglia o i coetanei, la patria o la rivoluzione, la libertà o l'egualitarismo, la religione o il progresso scientifico. Chi conosce la storia si chiede oltretutto se non siano stati commessi più orrori in nome dei valori che in assenza di essi.

[389] Mancando di tutelare le potenziali vittime, che sono in primo luogo altri minorenni – la categoria di cittadini maggiormente minacciata dalla delinquenza minorile: un caso di contiguità analogo a quello segnalato per gli stranieri nel §3.2.

[390] De Marchi, nell'intervento del 4 ottobre 2004, mette in luce quanto su questo piano abbiano in comune autoritarismo e permissivismo, ambedue opposti a libertà e responsabilità.

[391] Lo scrive chiaramente anche Rifkin, pur nel modo poco benevolo da attendersi in chi non condivide questo modello (che egli poi contrappone a quello europeo, meno individualista): "I bambini americani vengono educati dai genitori a essere autonomi. crescono con l'idea che devi pensare a te stesso, perchè non c'è nessun altro che si prende cura di te. L'altra faccia della medaglia è che nessuno deve dirti come vivere la tua vita. ciascuno, in altre parole, è da solo in un mondo competitivo." (2004). Un esempio illuminante è l'atteggiamento delle autorità in occasione dell'uragano Latrina, con riferimento "… [a]gli almeno 50mila (ma qualcuno calcola 100mila) che hanno ignorato l'ordine di evacuazione deciso da sindaco e governatore, preferendo aspettare barricati in casa il passaggio del "mostro". Una disobbedienza, la loro, per la quale non sono previste sanzioni, salvo però l'impossibilità di pretendere un soccorso tardivo in caso di pericolo: la precedenza viene data a chi è stato un buon cittadino" (Mattioni 2005).

[392] Se il giudice non deve dare patenti di bontà o cattiveria personali all'imputato (cfr. note 42 e 375), a maggior ragione al di fuori del contesto nel quale è stato commesso il reato, il sentimento di pentimento non deve avere grande rilevanza ai fini della pena. Per di più solitamente questo viene oggettivamente indotto dalla cattura, una sorta di "sindrome di Stoccolma" all'inverso, nella quale la convenienza individuale gioca un ruolo ambiguo e probabilmente inconscio. Un accenno a questo in Savater, che annota: "Doveri, obblighi, sanzioni? la coscienza intima dell'obbligo e il rinforzo esterno della sanzione possono avere effetti socialmente proficui, ma restano comunque delle protesi per una volontà etica che si sente frequentemente invalida (…) " (p.34). Ma si pensi soprattutto allo sdegno buzzatiano del vibrante finale de I ricci crescenti.

Il "pentimento" è inoltre moralmente più apprezzabile, e soprattutto più credibile, se non dà vantaggi materiali (di pentimenti estorti o interessati sono piene le storie delle Inquisizioni): altro discorso per la collaborazione alle indagini, premiata per considerazioni estremamente pragmatiche, che non va confusa con una disposizione d'animo.

[393] Come ci ricorda De Marchi "Coccolato per anni a Parigi": la Francia, dopo la gloriosa stagione degli esuli antifascisti, pare invece (salvo una tardiva e parziale resipiscenza) aver sviluppato una certa predilezione per i figuri sanguinari, dai dittatori potenziali ai volgari assassini – dei quali non stupisce l'eventuale propensione alla scrittura nel genere giallo o noir, data la propria esperienza nel ramo.

[394] Cfr., anche per i passaggi che precedono, Il terrorismo islamico e la ricetta per sconfiggerlo e La commemorazione di Michel Foucault. Vedi anche i tre articoli sulle pagine culturali del Corriere della Sera (Fertilio 2005b, Panza 2005 b, c: in quest'ultimo leggiamo la dura condanna di Vattimo, anche a nome della sinistra), anch'essi nella direzione di una rivisitazione dell'ex-campione del pensiero alla moda; un po' quanto succede a Sartre: scrostata la patina di effimera gloria mondana, si giudica sul merito (vedi ad es. Ferroni 2006).

[395] Sulla cui infamia vedi ad esempio Nirenstein 2003, pp.283-5 e 520-1; cfr. anche nota 272.